Тымақ, бөрік, мұрақ: что головной убор рассказывал о казахе

У казахов головной убор мог подсказать возраст человека, его достаток, семейное положение и даже место, откуда он родом. За знакомыми словами “тымақ”, “бөрік” и “тақия” скрывается куда больше разновидностей, чем обычно показывают современные картинки, сообщает El.kz.

Летом 2026 года Центральный музей представил отдельную выставку традиционных головных уборов: в экспозицию вошли более 40 предметов, среди которых были редкие күләпара, далбағай и ақ қалпақ.

По шапке действительно встречали

Для степной жизни головной убор был прежде всего практичной вещью. Зимой приходилось защищаться от мороза и сильного ветра, летом – от солнца и жары. Поэтому формы, материалы и покрой менялись вместе с сезоном и условиями жизни.

Но одежда одновременно служила своеобразным социальным кодом. По головному убору можно было определить возраст и пол человека, а в отдельных случаях – его положение в обществе и семейный статус. Особенно хорошо такая система прослеживается в женском костюме: головной убор девушки заметно отличался от одежды замужней женщины.

У мужчин выбор тоже зависел от возраста, времени года и обстоятельств. Тақия, бөрік, тымақ и қалпақ могли существовать в гардеробе одного человека одновременно, выполняя разные задачи.

Тымақ: одной “правильной” формы не существовало

Самый узнаваемый зимний головной убор казахов – тымақ. Его делали так, чтобы закрыть голову, уши и часть шеи, а мех помогал сохранять тепло во время долгих поездок по степи. В холодное время такая конструкция имела совершенно практический смысл.

Но слово “тымақ” не обозначало одну стандартную модель. Источники называют аргынский, найманский, керейский, жалайырский, торгайский, семейский и другие варианты. Различались высота тульи, количество клиньев, форма ушных частей и способ отделки.

Получается любопытная вещь: форма шапки иногда могла выдавать регион или группу, к которой относился её владелец. Поэтому современные картинки, где под словом “тымақ” показывают одну универсальную шапку, неизбежно упрощают историческую картину.

Тымақ мог превратиться в колыбель

С тымақом связан один из самых необычных казахских обычаев. Недоношенного младенца могли положить внутрь большого мехового головного убора и подвесить его к кереге юрты.

Объяснение было вполне бытовым. Маленького ребёнка трудно было сразу уложить в обычную колыбель, а мех создавал тепло и позволял достаточно бережно поддерживать тело. В этнографических материалах этот обычай сохранился под выражением “тымаққа салу”.

Сам тымақ воспринимался как вещь, требующая уважительного обращения. Его старались не бросать на землю и не топтать, а головные уборы известных или почитаемых людей могли сохранять в семье и передавать следующим поколениям.

Бөрік носили мужчины и девушки

Бөрік легко представить обычной меховой шапкой, однако вариантов существовало множество. Название могло зависеть от использованного меха: встречались құндыз бөрік, сусар бөрік, кәмшат бөрік, түлкі бөрік и другие разновидности.

Бөрік носили мужчины и девушки, причём девичьи варианты могли быть гораздо наряднее. Их украшали вышивкой, перьями и декоративными элементами. В исторических материалах упоминаются алтын бөрік с золотным шитьём и қалмаржан бөрік с жемчужным декором.

Интересно и само название “кәмшат бөрік”. В материалах E-history обращают внимание на сходство со словом “камач”, которым ещё Махмуд Кашгари называл головной убор из дорогого меха. Такая лексическая перекличка уводит историю термина в глубокое Средневековье.

Тақия была почти универсальной

Тақия выглядела легче и проще зимних головных уборов. Её шили из сатина, сукна, бархата и других тканей, украшали вышивкой. Формы тоже различались: встречались плоские, высокие и остроконечные варианты.

Мужская тақия обычно обходилась без бус и подвесок. Вместо них использовали вышитые орнаменты, в том числе мотивы “мүйіз”, “ат ерін” и “шырмауық”. Девичьи варианты, напротив, могли быть яркими, украшенными монетами, камнями и перьями.

Для взрослого мужчины тақия могла служить нижним головным убором. Сверху в зависимости от погоды надевали бөрік, тымақ или другую более тёплую вещь.

Қалпақ спасал от летнего солнца

Қалпақ традиционно делали из войлока, часто белого. Материал хорошо держал форму, а светлая поверхность меньше нагревалась под солнцем, поэтому такой головной убор подходил для тёплого сезона.

При этом қалпақ мог выглядеть весьма нарядно. В источниках встречается айыр қалпақ с вышивкой золотыми или шёлковыми нитями. Отдельные варианты связывали с ханами, султанами и людьми высокого положения.

Так что привычный образ простой белой войлочной шапки передаёт лишь одну часть истории. Отделка могла заметно менять и стоимость, и статус вещи.

Мұрақ надевали далеко не каждый день

Среди мужских головных уборов мұрақ занимал особое место. Его связывали с торжественной одеждой и высоким общественным положением.

По форме мұрақ заметно выделялся среди практичных степных шапок. Он мог иметь высокую тулью, сложный силуэт и богатое декоративное оформление. В старых классификациях мұрақ отдельно включают в число мужских головных уборов вместе с қалпақ, құлақшын, малақай, тақия и тымақ.

В подобных вещах хорошо видно, что казахский костюм решал разные задачи. Один головной убор должен был выдержать морозную дорогу, другой надевали на праздник или официальное событие.

Күләпара, далбағай и жалбағай: слова, которые почти исчезли из быта

Некоторые названия сегодня понятны далеко не каждому казахстанцу. Күләпара и далбағай относятся как раз к таким словам, хотя сами предметы сохранились в музейных коллекциях.
В исторических классификациях далбай описывают как лёгкий головной убор от дождя, а жалбағай – как лёгкий летний вариант. Рядом с ними отдельно упоминаются күләпара, құлақшын и малақай.

То, что эти формы действительно существовали, подтверждают и музейные собрания. На выставке Центрального музея в Алматы летом этого года среди редких экспонатов отдельно показывали күләпара и далбағай.

Құлақшын и малақай грели в холод

Названия құлақшын и малақай знакомы современному читателю гораздо меньше, хотя оба встречаются в этнографических классификациях казахской одежды. Их относили к тёплым головным уборам, для которых использовали мех и плотные материалы.

Здесь особенно легко запутаться в терминах. В разных регионах близкие по конструкции вещи могли называться по-разному, а русскоязычные этнографы иногда записывали привычные им обозначения. Поэтому историческое название и современная музейная подпись не всегда полностью совпадают.

Именно по этой причине слово “малақай” нельзя автоматически превращать в одну строго определённую конструкцию с фотографии. За названием могла стоять группа близких зимних форм.

А что с төбетей и кепеш

Төбетей действительно встречается в исторических описаниях одежды казахов. В материалах о быте XVIII–XIX веков говорится, что взрослые мужчины носили тақия и тебетей, а сверху надевали меховые бөріки.

Сам термин распространён шире территории Казахстана, поэтому отдельную картинку с подписью “төбетей” нельзя считать универсальным эталоном казахского головного убора. С кепеш ситуация ещё сложнее: слово встречается в источниках, но значительно реже фигурирует в музейных классификациях рядом с основными типами.

Поэтому популярные AI-картинки с десятком аккуратно подписанных шапок выглядят убедительнее, чем позволяют исторические источники. Реальный казахский костюм был разнообразнее: один тымақ имел региональные разновидности, бөрік менялся в зависимости от меха и владельца, а некоторые старые названия сегодня требуют пояснений даже специалистам.

Ранее мы рассказывали, как выглядели и одевались модницы на территории Казахстана тысячу лет назад.