Какими «green flag» качествами обладали казахские джигиты прошлого?

Сегодня в соцсетях хорошие качества в отношениях принято называть «green flag». Под этим понимают ответственность, верность слову, уважение к другим и умение быть рядом в трудную минуту.

Любопытно, что многие черты, которые нынешняя молодёжь называет «green flag», высоко ценились и в традиционном казахском воспитании. Это видно не только по пословицам и поговоркам, но и по жизни людей, оставивших след в истории.

Конечно, сравнивая прежнее казахское общество с современным, нужно учитывать, что у него был свой общественный уклад, свои обязанности у мужчины и женщины. Поэтому образ мужчины прошлого стоит рассматривать не как безупречный образец, а с точки зрения ценностей той эпохи.

«Мужчине отступить от слова – всё равно что умереть»

В казахском обществе авторитет мужчины напрямую зависел от его слова. Сама пословица «Ердің екі сөйлегені – өлгені» («Мужчине отступить от слова – всё равно что умереть») показывает, насколько важна была верность обещанию.

Это качество видно и в поступках исторических личностей. Во время казахско-джунгарских войн XVIII века вокруг Абылай-хана сплотились такие батыры, как Кабанбай, Богенбай, Наурызбай, и участвовали в защите страны. В исторических источниках о них рассказывается о походах, воинских подвигах и роли в сохранении единства народа.

Например, имя Кабанбай-батыра тесно связано с борьбой против джунгар. Он был одним из известных военачальников казахского войска времён Абылай-хана.

Говоря сегодняшним языком, «green flag» здесь – не уходить от ответственности в трудную минуту и быть верным своему долгу.

Кабанбай, Богенбай, Наурызбай-батыры – «green flag»

Одно из качеств, которых в казахском обществе ждали от мужчины, – защищать народ и землю.

Богенбай-батыр вошёл в историю как один из известных предводителей войска в казахско-джунгарских войнах XVIII века. Есть исторические сведения о том, что он вместе с Кабанбай-батыром участвовал в походах казахских отрядов. Наурызбай-батыр также упоминается среди известных военачальников эпохи Абылай-хана.

Однако понимать батырство только как «взять оружие и броситься на врага» недостаточно. В традиционном казахском представлении от батыра требовалось отвечать за судьбу народа, принимать решения в трудный момент, идти на риск ради других.

Если перевести на язык современного «green flag», это человек, который не перекладывает ответственность на других.

«Вдову не оставили скитаться, сироту – плакать»

В казахском обществе человек воспринимался не только как отдельная личность, но и как член определённого рода и семьи. Поэтому беда, постигшая одну семью, становилась заботой всей родни.

Это видно и по обычаю аменгерства. Если муж умирал, его родственники старались не оставить вдову и детей без попечения.

Для сегодняшнего общества само аменгерство – явление спорное и во многом трудное для восприятия. Особенно вопрос свободы выбора женщины нужно рассматривать с позиций нынешнего времени.

И всё же в его общественной основе лежала мысль не оставлять вдову и сирот одних, продолжать нести ответственность за семью. То есть «хороший джигит» в традиционном понимании отвечал не только за себя, но и за близких.

Асар – гражданский долг

Казахский обычай «асар» – ещё один пример общественной ответственности мужчины.

При тяжёлой работе – строительстве дома, починке загона, сенокосе – жители аула сообща помогали одному человеку.

Значение этого обычая можно связать и с мыслями о труде и взаимопомощи в произведениях известного казахского просветителя Ибрая Алтынсарина. В его рассказах часто воспеваются трудолюбие, готовность помочь, честность.

Выходит, быть мужчиной в казахском понимании не ограничивалось словами «я обеспечиваю свою семью». Протянуть руку помощи обществу, когда это нужно, тоже считалось гражданским долгом.

«Green flag» джигита – не только сила

Показывать образ мужчины только через батыров было бы однобоко. В казахской истории есть и личности, стремившиеся к знаниям и науке. Один из них – Чокан Валиханов.

За свою недолгую жизнь Чокан внёс заметный вклад в историю, этнографию и географию. Он изучал историю и культуру народов Центральной Азии и оставил научные труды.

В 1857 году Чокан был избран действительным членом Русского географического общества. Его исследования о путешествии в Кашгарию вызвали интерес в научных кругах России и Европы.

Здесь, если говорить современным языком, видно ещё одно «green flag» качество джигита: не останавливаться в развитии, тянуться к знаниям, расширять кругозор.

То есть понятие «хороший джигит» в казахском обществе не сводилось к тому, кто ловко сидит в седле или силён.

Мерило мужчины – ум и нрав

Абай Кунанбаев тоже много писал о качествах мужчины. В его стихотворении «Ғылым таппай мақтанба» («Не хвались, пока не постиг науки») пять благородных дел – «Стремление, труд, глубокая мысль, умеренность, милосердие» – представлены как ценности, формирующие характер человека.

Поэт ставит ум и человечность выше внешнего положения. В «Словах назидания» Абая также широко затрагиваются вопросы характера, труда, знаний, чести и совести, ответственности.

Поэтому, если смотреть на нынешнее понятие «green flag» глазами Абая, можно заметить мысль: хорошего джигита видно не по богатству или внешности, а по характеру и поступкам.

Верность в любви

В историко-культурном наследии казахов есть и произведения, показывающие отношения мужчины и женщины. Одно из них – эпос «Кыз Жибек».

Толеген в нём, несмотря на противодействие отца Базарбая, отправляется в путь искать себе невесту. Он видит Жибек и влюбляется в неё.

Здесь нужно учитывать, что эпос – художественное произведение и воспринимать его как реальное историческое событие нельзя. Тем не менее он отражает вопросы любви, брака, воли родителей и личного выбора в обществе той эпохи.

Через образ Толегена в казахском эпосе видны такие ценности, как верность чувству, ответственность за свой выбор, твёрдость в клятве.

«Восемь граней, одна суть»

Казахская поговорка «Жігітке жеті өнер де аз» («Джигиту и семи ремёсел мало») говорит о том, что от мужчины ждали разносторонности. Примером тому – жизнь таких мастеров искусства, как Биржан сал и Акан сери.

Биржан сал Кожагулулы занимает особое место в казахской культуре как певец, поэт и композитор. В его произведениях отразились любовь, человеческие характеры, общественные вопросы.

Акан сери Корамсаулы тоже был видным представителем певческой, поэтической и сал-серийской традиции. Значит, в традиционной казахской культуре цену мужчины определяли не только скот, имущество или сила. Его авторитет создавали и искусство, и знания.

Гостеприимство – одно из проявлений характера

Казахское гостеприимство тоже было связано с воспитанием мужчины.

Усадить путника, пришедшего в казахский дом, на почётное место, угостить, привязать его коня, расспросить о дороге – всё это было устоявшимся обычаем.

Представление «Қонақ келсе, құт» («Гость в дом – благодать в дом») означало уважение к любому, кто пришёл в дом.

И здесь, говоря сегодняшним языком, «green flag» – умение относиться с уважением не только к тому, кто слабее, но и к любому человеку.

Батырство и жестокость – не одно и то же

Когда речь идёт об исторических личностях казахского народа, важно разграничить одну вещь. Батырство нельзя приравнивать к агрессии.

Историческая роль таких батыров, как Кабанбай, Богенбай, Наурызбай, была связана с защитой страны в условиях войны. Это особенность военно-политической обстановки XVIII века.

А в мирной жизни цену мужчины определяли другие качества: трудиться, отвечать за семью, держать слово, почитать старших, помогать родне, стремиться к искусству и знаниям.

Поэтому связывать понятие «настоящий джигит» только с силой – значит не раскрыть полностью традиционное мировоззрение казахов.