Как степь узнавала новости до газет, радио и интернета

Задолго до газет и радиоприёмников новости уже путешествовали по казахской степи на сотни километров. Их везли всадники и караваны, рассказывали гости, объявляли жаршы, превращали в стихи акыны, сообщает El.kz.

Представим обычный аул где-нибудь в степи несколько веков назад. Телеграфа нет, почтового отделения поблизости тоже, расстояние до соседних поселений измеряется часами или днями пути. Однако человек вполне мог знать, кто перекочевал в другой район, где собирается большой ас, что происходит у соседей и откуда ждать торговый караван.

Информационная система существовала без редакций и передатчиков. Ее узлами становились дороги, стоянки, базары, большие собрания и сами люди.

“Ұзын құлақ”: новости, которые ехали вместе с людьми

Одним из старых выражений, связанных с распространением вестей, стало “ұзын құлақ” – буквально “длинное ухо”. Так образно называли молву, быстро переходившую от человека к человеку. Исследователи традиционного казахского общества отмечают особую роль путешественников: приехавший издалека человек приносил сведения из мест, куда жители аула сами могли никогда не попасть.

Путника расспрашивали о дороге, соседних землях, людях и событиях. Услышанное запоминали, обсуждали и при следующей встрече передавали дальше. Поэтому одна история могла пройти через несколько аулов вместе с торговцами, родственниками, пастухами и другими путешественниками.

Такая система имела очевидную слабость. Каждый следующий рассказчик мог что-то упустить, добавить собственное объяснение или пересказать услышанное иначе. По сути, проблема искажения информации появилась задолго до социальных сетей.

Для срочных сообщений были свои люди и сигналы

Когда сообщение требовалось доставить конкретному человеку или группе людей, полагаться только на случайного путника было рискованно. У ханов, султанов, биев и позднее у административных властей работали посыльные. В казахском языке сохранилось слово “атшабар”, связанное с человеком, который отправлялся верхом с поручением или известием.

Существовал и жаршы – человек, публично объявлявший новости, решения или сообщения перед собравшимися людьми. Сам принцип сохранился в казахском слове “жарлау” – объявлять, провозглашать. Там, где сегодня информацию размещают на сайте или рассылают по телефонам, раньше нужен был человек с достаточно громким голосом и понятным сообщением.

При военной угрозе скорость становилась критической. Тогда использовали звуковые сигналы. Например, громкий дабыл служил для предупреждения о приближении врага и сбора людей. Этнографические сведения показывают, что ударные инструменты применяли также для созыва на общие мероприятия и сообщения о предстоящих перекочевках.

Как за несколько месяцев собирали людей со всей степи

Особенно хорошо устройство информационных связей видно на примере традиции “сауын айту”. Если готовился крупный ас или большой той, о нем сообщали далеко заранее. Весть могла распространяться за несколько месяцев, а в некоторых случаях примерно за год до самого события.

Ближайших родственников и знакомых предупреждали через сложившиеся связи, а к живущим далеко отправляли специальных хабаршы. Им предстояло добраться до нужных мест и сообщить, где и когда состоится собрание. После этого информация расходилась дальше уже среди приглашённых.

Масштаб таких мероприятий многое говорит об эффективности системы. На ас могли съехаться люди из разных родов и удалённых районов. Получается, огромную аудиторию удавалось собрать в одном месте без афиш, газетной рекламы и массовой рассылки – благодаря цепочке личных сообщений.

Караваны и базары работали как информационные узлы

Особое место занимали торговые пути. Караван вёз ткани, чай, металлические изделия и другие товары, одновременно вместе с ним перемещались сведения о внешнем мире.

Торговец мог рассказать, что изменилось в соседнем регионе, где подорожал товар, какие дороги стали опасными или что происходит в городах, через которые он прошёл. Подобная информация имела вполне практическую цену. От нее зависело, куда отправлять скот, где торговать и какой маршрут выбирать.

На базарах эти информационные потоки сходились. Здесь встречались люди, приехавшие с разных сторон, обменивались новостями и затем развозили услышанное обратно. Чем крупнее становилось место торговли, тем шире был круг сведений, которые можно было там получить.

Ярмарка могла рассказать, чем живёт половина степи

В XIX веке особенно крупными информационными центрами стали ярмарки. Туда приезжали купцы, животноводы, ремесленники, музыканты, акыны и обычные посетители. Среди самых известных была Кояндинская ярмарка возле Каркаралинска, со временем превратившаяся в один из крупнейших торговых центров Сарыарки.

Её масштабы хорошо заметны даже по устройству самой площадки. В конце XIX века там насчитывались сотни торговых помещений и юрт. Администрации приходилось следить за торговлей, санитарным состоянием и порядком, разбирать споры между купцами и обслуживать скотопрогонные пути.

Но для истории коммуникаций важнее другое. В одном месте встречались десятки тысяч людей с огромной территории. Услышанная на ярмарке новость спустя несколько дней могла отправиться сразу в нескольких направлениях вместе с возвращавшимися домой посетителями. Позднее здесь проводили айтысы, спектакли и другие публичные мероприятия, что только усиливало роль ярмарки как места обмена информацией.

Акын мог разнести новость дальше печатного листа

В устной культуре большое значение имели люди, способные сохранить рассказ и сделать его запоминающимся. Жырау, жыршы и акыны рассказывали о событиях, известных людях, конфликтах и истории родов. Стихотворная форма и повторение помогали удерживать большие объёмы информации в памяти.

Особенно интересным пространством становился айтыс. Состязание акынов проходило перед публикой, а темой могли стать вполне земные дела современников. Через импровизацию обсуждались люди, отношения между родами, общественные события и проблемы, знакомые слушателям.

Через несколько столетий после появления этой устной традиции произошло почти символическое столкновение старого и нового способов передачи новостей.

Как газету пришлось превратить обратно в устную новость

В двадцатые годы прошлого века на Кояндинской ярмарке уже работало радио. Посетители могли узнавать о событиях в Москве и Новосибирске, а рядом продолжались выступления акынов. Старый и новый информационные мир существовали буквально на одной площади.

В 1925 году редакция семипалатинской “Степной правды” начала выпускать здесь “Ярмарочный вестник”. Тираж составлял всего сто экземпляров, тогда как на ярмарке находились тысячи людей. Печатных листков на всех попросту не хватало.

Редакция нашла решение, которое сегодня выглядело бы почти как отдельный медиапроект. Материалы переводили на казахский язык, после чего акын Иса Байзаков пересказывал содержание новостей собравшимся людям в стихах. Газета снова становилась устным сообщением и распространялась тем способом, которым степь пользовалась задолго до появления печати.

История Кояндинской ярмарки хорошо показывает, как менялась информационная среда Казахстана. В одном месте успели встретиться путники, торговые караваны, акыны, печатная газета и радио. Новые технологии постепенно ускоряли передачу сообщений, но ещё долго работали рядом с системой, которая веками держалась на человеческой памяти, дороге и простом вопросе приезжему: “Что нового?”

Почта ханов: как работал ям Золотой Орды.