История религии в древнем Таразе оказалась значительно сложнее привычного деления города на доисламский и мусульманский периоды. Археологи находят здесь зороастрийские погребения, христианские надписи, следы манихейства и ранние мусульманские могилы, сообщает El.kz.
Город, где рядом существовали разные верования
Тараз стоял на одном из крупных маршрутов Великого Шёлкового пути. Через Таласскую долину двигались купцы, ремесленники, проповедники и путешественники из разных частей Центральной Азии. Вместе с товарами через город распространялись языки, обычаи и религиозные представления.
Археология показывает, что религиозная история города развивалась слоями. Старые культы могли сохраняться после появления новых, а люди разных традиций какое-то время жили в одном регионе одновременно. Именно поэтому среди памятников Тараза встречаются следы сразу нескольких религий.
Особенно наглядно эту картину показывает Тектурмас. Сегодня это одно из самых узнаваемых мест Тараза, однако под современным обликом холма скрывается огромный некрополь, история которого начинается задолго до появления нынешнего мавзолея.
Зороастрийский Тектурмас
В сороковых годах прошлого века археолог Григорий Пацевич исследовал склоны Тектурмаса и обнаружил там большой некрополь последователей зороастрийской традиции. Казахстанский археологический портал называет его крупнейшим подобным кладбищем в Средней Азии. Захоронения датируют периодом с VI по IX век.
Погребальный обряд заметно отличался от привычного захоронения тела в земле. Часть останков помещали в оссуарии – специальные вместилища для костей. Их устанавливали в нишах и галереях, вырубленных в скале, использовали также крупные керамические сосуды – хумы.
При этом религиозные представления населения Центральной Азии нельзя механически приравнивать к ортодоксальному иранскому зороастризму. Местные культы переплетались с почитанием огня, предков, животных и более древними верованиями. Тараз существовал именно внутри этой сложной культурной среды.
Святилище огня нашли и внутри самого города
Следы подобных культов обнаружены далеко за пределами кладбища. Казахстанско-британская археологическая экспедиция, исследовавшая средневековую цитадель Тараза, нашла среди городских сооружений святилище огня, которое учёные связывают с зороастрийской традицией.
Находка особенно любопытна своим расположением. Речь идёт о пространстве бывшей цитадели, то есть об одном из центральных участков города. Там археологи проследили несколько последовательных строительных периодов и обнаружили, помимо святилища, остатки других сооружений, включая баню.
Ещё более ранний культовый объект выявлен на Чолтобе, связанном с древнейшим этапом существования Тараза. Археологи датируют комплекс первыми веками нашей эры и предполагают связь сооружения с культом огня.
Христиане оставили имена на керамике
Христианское присутствие в древнем Таразе подтверждают сразу несколько типов находок. В культурном слое VI–VIII веков обнаружили керамический сосуд с сирийской надписью, в которой читаются имена “Петр и Гавриил”. Такие находки связывают с распространением восточно-сирийского христианства по маршрутам Великого Шёлкового пути.
Есть и другой удивительно человеческий след. На стенке большого керамического хума из Тараза была вырезана согдийская надпись “пресвитер Ил-Таг”. Исследователи обращают внимание, что слово “пресвитер” использовалось в христианской среде, хотя подобная терминология могла встречаться и у манихеев. Поэтому точно определить вероисповедание самого Ил-Тага пока нельзя.
Христианские погребения обнаружены и на Тектурмасе. Археологические источники связывают часть могил с несторианами, как традиционно называли последователей Церкви Востока в Центральной Азии. На одном холме в итоге оказались погребения людей разных религиозных традиций.
Как церковь Тараза превратилась в мечеть
Письменные источники сохранили эпизод, который позволяет увидеть момент крупного религиозного перелома почти с календарной точностью. В 893 году саманидский правитель Исмаил ибн Ахмад захватил Тараз во время похода на север. Encyclopaedia Iranica со ссылкой на средневековую традицию сообщает, что находившуюся в городе несторианскую церковь после завоевания превратили в мечеть.
Сам факт существования такой церкви говорит о достаточно заметной христианской общине. Культовое здание должно было обслуживать людей, которые регулярно собирались там для богослужения. Поэтому христианство в Таразе трудно представить лишь верой нескольких случайных купцов, ненадолго оказавшихся в городе.
Превращение храма в мечеть хорошо показывает политические перемены конца IX века, однако жизнь населения менялась медленнее государственных границ. Археология Таласской долины фиксирует мусульманские погребения этого времени рядом с более ранними обрядами.
У Тараза был и манихейский след
На этом религиозная карта города не заканчивается. Манихейство, возникшее в III веке в Иране, активно распространялось по Центральной Азии вместе с согдийскими торговыми и культурными связями.
Особенный интерес представляет древнеуйгурская рукопись манихейского сочинения, обнаруженная далеко от Казахстана, в Турфанском оазисе. В тексте говорится об Аргу-Таласе, где создавалась книга для распространения веры в стране “десяти стрел”. Ряд исследователей отождествляет этот город с Таразом.
При раскопках самого Тараза нашли бронзовый медальон с женским изображением и лунным символом. Исследователи связывали его с манихейским астральным божеством. Такая атрибуция требует осторожности, однако вместе с письменным свидетельством находка добавляет ещё один штрих к религиозной жизни средневекового города.
Ислам приходил постепенно
На Тектурмасе археологи обнаружили ранние мусульманские погребения рядом с более древними захоронениями. Похожую картину даёт городище Костобе, древний Джамукат в Таласской долине. Там мусульманские могилы датируют IX–X веками, когда исламизация населения региона уже набирала силу.
Позднее ислам определил архитектурный облик средневекового Тараза. В городе появились мечети и медресе, а мавзолеи Карахана и Давудбека со временем стали частью его сакрального пространства. Археологи при этом продолжают находить под более поздними слоями следы прежних религиозных традиций.
Поэтому границу между “до ислама” и “после ислама” провести одной линией трудно. На протяжении столетий жители Тараза хоронили умерших по разным обрядам, оставляли надписи на сирийском и согдийском языках, почитали огонь, молились в христианской церкви, а затем всё заметнее включались в исламский мир.
Один холм сохранил несколько религиозных эпох
Тектурмас в этом смысле выглядит почти как археологическая модель истории самого города. Здесь обнаружены зороастрийские оссуарии, христианские захоронения и могилы первых мусульман. В научном описании памятника упоминаются также погребения, которые предположительно могут быть связаны с буддизмом, хотя такая атрибуция остаётся осторожной.
Получается редкая для одного места последовательность. Люди приходили на тот же холм в разные века и приносили с собой собственное представление о смерти, священном и загробной жизни.
Под землёй Тараза сохранилась история, которую письменные источники передают лишь фрагментами. Керамический сосуд с именами Петра и Гавриила, хум с именем пресвитера Ил-Тага, зороастрийские оссуарии и ранние мусульманские могилы сегодня позволяют увидеть древний город гораздо сложнее привычной схемы смены одной религии другой.
“Ұзын құлақ”: какие фейки ходили по казахской степи сто лет назад.
