Почему сакское племя называлось тиграхауды: что о нем известно

Название тиграхауда появилось в персидских клинописных текстах, в Бехистунской надписи царя Дария I. Слово составлено из двух древнеперсидских корней, tigra значит острый, а xauda переводится как шапка или головной убор. Персы обозначали так племена саков, которые носили характерные остроконечные уборы. Подробнее – в материале El.kz.

Востоковед Эдвард Грантовский, известный работами по ранней истории иранских племен, показывал, что персидская канцелярия обозначала соседние народы по броским внешним признакам. Головной убор стал для писцов Дария такой приметой, которая закрепилась в официальных документах. Историк Мухаммад Дандамаев, много лет изучавший ахеменидские надписи, подтверждал, что подобный способ называть племена был обычным делом для персидской администрации.

Греческие авторы, включая Геродота, знали саков под другими именами и порой путали их с соседними народами. Персидское обозначение тиграхауда сохранилось в клинописи, античные тексты его почти не использовали.

Где жили саки-тиграхауда?

В персидских источниках саков делили на три группы. Тиграхауда селились в предгорьях Тянь-Шаня и в Жетысу, хаумаварга готовили ритуальный напиток хаому и жили южнее, парадарайя обитали за морем или крупной рекой. Археолог Кемаль Акишев, десятилетиями руководивший раскопками сакских курганов в Казахстане, связывал эту группу именно с племенами Семиречья и среднего течения Сырдарьи.

Историк Игорь Пьянков, изучавший ираноязычных кочевников Средней Азии, отмечал, что персидские дахью, области племен, не всегда совпадали с современными государственными границами. Территория тиграхауда тянулась от предгорий Тянь-Шаня до среднего течения Сырдарьи и района Ташкента. Часть исследователей помещает эти племена ближе к Аралу, но большинство сходится на Жетысу и Тянь-Шане.

Как выглядели их головные уборы?

Геродот, описывая персидское войско, упоминал саков в высоких остроконечных шапках, сужающихся кверху и стоящих торчком. Подобный убор виден на барельефе лестницы Ападаны в Персеполе, где изображена процессия покоренных народов. Скульпторы показали азиатских саков в высоких шапках с клапанами на ушах и на затылке.

Пазырыкские находки на Алтае сохранили похожие головные уборы, некоторые венчались деревянными фигурками животных. Такая шапка обозначала племенную принадлежность и статус ее хозяина.

Кого нашли в кургане Иссык?

Летом 1969 года экспедиция под руководством археолога Кемаля Акишева раскопала курган Иссык неподалеку от Алматы. В погребальной камере лежали останки молодого сакского воина в золотом костюме, украшенном пластинами в виде зверей. Головной убор погребенного был высоким и остроконечным, с фигурками горных козлов и крылатых коней. Позже костюм получил в литературе название Золотой человек.

Кемаль Акишев предположил, что перед исследователями останки сака-тиграхауда, судя по форме шапки и украшениям в зверином стиле. Антропологи оценивали возраст погребенного в 18-25 лет, пол установить точно не удалось.

Сын археолога, историк Алтай Акишев, позже занимался семантикой этого головного убора и его связью с представлениями саков о власти. Его работы расширили выводы отца о костюме как знаке царского или жреческого статуса.

Кого персы называли ортокорибантиями?

Немецкий востоковед Альфред Херрманн еще в начале двадцатого века предположил, что саки-тиграхауда соответствуют скифам-ортокорибантиям у античных авторов, это слово тоже означает люди в остроконечных шапках. Эту гипотезу поддержало большинство последующих исследователей.

Кемаль Акишев развивал эту линию и связывал тиграхауда с массагетами, о которых писал Геродот, помещая их между Каспием и Аралом. Историк Александр Немировский, изучавший ираноязычные народы степи, отмечал, что подобное отождествление остается предметом споров, поскольку персидские источники ничего не сообщают о названии массагетов напрямую.

Голландский востоковед Виллем Фогельсанг предлагал более осторожную трактовку, указывая, что персидские дахью описывали прежде всего территории, а этнический состав внутри них мог быть смешанным. Спор об этом продолжается в специализированной литературе.

Что рассказывают персидские надписи?

В Бехистунской надписи Дарий I перечислял тиграхауда среди народов, поднявших восстание против него. Позднее, в надписи Ксеркса о дэвах, встречается замечание о том, что некоторые сакские племена не чтили Ахурамазду. Историк Александр Иванчик, занимавшийся скифскими этнонимами в клинописных текстах, связывал эту фразу именно с саками-тиграхауда.

Из формулировки следует, что часть сакских племен держалась собственных верований и стояла в стороне от зороастрийской традиции персидского двора. Их религиозная практика при этом отличалась скорее в деталях, чем принципиально расходилась с общеиранскими культами.

Чем тиграхауда отличались от других сакских племен?

Хаумаварга получили имя от ритуального напитка хаома и жили южнее, в верховьях реки Мургаб. Парадарайя означало заречные или заморские, эту группу помещали в низовья Сырдарьи и Амударьи или в Северное Причерноморье. Аримаспы, стерегущие по греческой легенде золото грифов, обитали на Алтае и востоке современного Казахстана.

Археолог Сергей Толстов, руководивший Хорезмской экспедицией, связывал парадарайя с сакскими памятниками Приаралья и низовьев Амударьи. Тиграхауда среди этих групп выделялись именно головным убором, который персидские писцы сочли достаточно заметной деталью, чтобы дать имя целому племени.

El.kz также писал о том, как саки дали бой Александру Великому на территории нынешней Кызылординской области.