77 ранений Райымбек батыра: воин, чье имя стало символом защиты земли

Райымбек батыр прожил в седле большую часть жизни. По свидетельству современников, он получил семьдесят семь ранений в боях, и только железное здоровье вместе с верными соратниками удерживали его в строю на протяжении тридцати трех лет. 

Доктор исторических наук Зауреш Сактаганова исследовала шежире батыра. Оно выглядит так - Албан, Сары, Уйеркул, Шоган, Алжан по прозвищу Мембет, Сырымбет, Хангельды, Туке и Райымбек. Девять звеньев связывают батыра с родоначальником Албаном.

Райымбек-батыр Тукеулы родился в 1705 году, был сыном Туке и внуком Хангельды-батыра из рода Албан Старшего жуза. Семья считалась знатной и влиятельной в жузе, а дед Хангельды успел прославиться собственными заслугами задолго до рождения внука. В первой половине восемнадцатого века Хангельды батыр отличился в борьбе против джунгар, а в 1733 году вместе с Толе би, Кодар би, Сатаем и Болек батыром был отправлен послом от Старшего жуза к российской императрице Анне Иоанновне.

Детство будущего батыра пришлось на трагический период казахской истории. Когда Райымбек родился, его родное Семиречье уже находилось под властью джунгарских орд. Самыми тяжелыми для степи стали 1723-1727 годы, время Великого бедствия, когда под напором превосходящих сил завоевателей казахи были вынуждены покидать веками насиженные места и уходить в пределы среднеазиатских ханств.

В такой обстановке взросление шло быстро, а испытания начинались рано. Уже в семнадцать лет Райымбек показал героизм в схватках с джунгарскими захватчиками и после этого получил звание батыра.

От поединков к освобождению 

Военная слава Райымбека складывалась не только из массовых сражений, но и из личных поединков с вражескими предводителями. Он побеждал в единоборствах джунгарских ханов, нойонов и батыров, среди них Бадам, Корын, Аганас и Секер, и стал одним из тех, кто возглавил освобождение от врага региона Каратау и земель Жетысу. Отдельным элементом его боевого почерка была тактика внезапного удара по центру построения противника.

В бою Райымбек мог с несколькими джигитами проникнуть в самый центр вражеского войска и там неожиданно завязать схватку, вызывая замешательство в рядах противника, а затем в дело вступали основные силы и завершали разгром. Такой прием требовал не только личной отваги, но и точного расчета момента, когда основное войско готово поддержать атаку.

К 1740-м годам противостояние с джунгарами за Жетысу обострилось до предела, и ополчение под руководством Райымбека громило вражеские отряды, постепенно оттесняя их на восток и освобождая родную землю. В сражениях под началом Абылая и Абулхаира вместе с батырами Богенбаем и Кабанбаем Райымбек возглавлял казахское ополчение, и особенно активно проявил себя именно в изгнании джунгар из Жетысу.

Признание хана и память степи

Заслуги Райымбека не остались незамеченными на самом верху казахской власти. За проявленную храбрость Абылай хан назначил его одним из своих военачальников, доверив ему командование в решающих кампаниях против джунгар. Переломным моментом стало поражение джунгарского войска в Аныракайской битве, после которого враг оказался зажат между китайскими отрядами императора Канси с востока и казахской армией с запада и был вынужден уйти из Жетысу к Алтайским горам.

Победы давались не бескровно, случались и неудачи. В одном из сражений отрядам Райымбека пришлось отступить, а затем выдержать осаду, во время которой быстро закончились еда и вода. Полководец, при жизни ставший легендой, вблизи выглядел обычным человеком со своими просчетами и трудными решениями.

Имя батыра пережило его самого и вошло в устную традицию рода. Показателем его особых заслуг стало то, что имя Райымбека превратилось в боевой клич племени албан, а еще при жизни его называли провидцем и святым. По легенде, батыр завещал похоронить себя там, где остановится погребальный белый верблюд, и сегодня на этом месте в Алматинской области стоит его мавзолей, ставший местом почитания.

Клич вместо пароля

Ночные вылазки против джунгар велись почти непрерывно, и в темноте воинам приходилось как-то отличать своих от чужих. По преданию, таким опознавательным знаком стало имя самого батыра, отряды выкрикивали «Райымбек» вместо привычного боевого пароля, и битва фактически шла круглые сутки.

Похожая легенда связана с его конем по кличке Кокойнак, на котором Райымбек не раз побеждал в байге. Рассказывают, что батыр подгонял скакуна тем же кличем, своим собственным именем, будто оно само придавало животному сил.

Река, которая остановилась

Самая известная легенда о духовной силе Райымбека связана с бегством от джунгарской погони. Отряд оказался прижат к бурной реке и не мог переправиться, тогда батыр прочитал молитву и попросил Всевышнего о милости, и течение реки будто остановилось, позволив воинам перейти на другой берег.

Именно после таких историй современники начали называть Райымбека святым еще при его жизни. Народная память соединила в нем сразу две роли, воина, побеждавшего врагов в открытом бою, и человека, чья вера способна менять ход природных стихий.

 Могила, которую не смогла разрушить техника

Отдельный пласт легенд связан уже не с самим батыром, а с судьбой его захоронения. В двадцатом веке, во время гражданской войны, могилу разорили, а в шестидесятых годах советские власти пытались снести старое мусульманское кладбище, на территории которого она находилась.

Городские предания утверждают, что при каждой попытке снести кладбище строительная техника ломалась или происходили необъяснимые накладки, из-за которых работы срывались. Так, по легенде, могила батыра уцелела вопреки прямому решению снести ее, и в 1981 году на этом месте установили гранитную стелу.

Завещание белого верблюда

Самая цитируемая легенда о Райымбеке касается его собственной смерти. Батыр якобы оставил завещание потомкам, чтобы его тело возложили на белого верблюда и похоронили там, где животное само остановится и ляжет на землю.

Легенда объясняет и место современного мавзолея на оживленном проспекте Алматы, названном в честь батыра еще в 1991 году. У входа в комплекс сегодня стоит скульптура сидящего навьюченного верблюда, прямая отсылка к этому преданию, а сама могила остается местом паломничества для казахстанцев со всей страны.