Әлемдік деңгейдегі алғашқы археологиялық олжа – бұл «Алтынқазған» б. з. д. I-VI ғасырларға жататын үлкен діни-қабір кешені болып отыр. Кешен өткен ғасырларда қатты тоналған. Алайда осыған қарамастан, археологтар заттардың көлемді бір бөлігін тапты. Атап айтқанда, аң терісі табылды. Ежелгі шеберлер оны безендіруде түймелер, қызыл және кәріптас алтын мен асыл тастарды қолданған. Дәл осы экспонаттар ғұн мәдениетіне жатады. Бүгін біз тарих ғылымдарының кандидаты, Ресей Ғылым академиясы Археология және этнография институтының Сібір бөлімшесінің аға ғылыми қызметкері Евгений Богданов, археолог Андрей Астафьевтің зерттеу еңбектерін пайдалана отырып, оқырмандарға «Алтынқазған» кешенінің құпияларын ұсынамыз.
Алтынқазған ғибадат ету-жерлеу кешені Солтүстік Ақтаудың (Ақмая) бор кемері мен Батыс Қаратау тауларының арасындағы алқапта, Төбекұдық, Өржол және Құлаат тауларының шегінде орналасқан. Кешеннің шығысына қарай 3 км аумақта Сарымолдағы шағын қазақ зираты бар. Кешеннің объектілері әртүрлі конкретий формаларын қоса отырып, төменгі бордың құм-алевролит қабаттарының оңтүстік-шығыс бағытта түсетін беткейлерінен пайда болған жоталар тәрізді биіктіктер бойымен тізбектерде орналасқан. Кешеннің Шығыс секторы арқылы спутниктік картада айқын көрінетін ескі керуен жолының екі тармағы өтеді.
Ескерткіш шамамен 130 га аумақты алып жатыр және 200-ден астам археологиялық нысандарды қамтиды, оларға қорғандар, үлкен және кіші қоршаулар, құрбандық шалу рәсімдері және тастан жасалған басқа да құрылымдар кіреді. Ескерткіш алаңындағы он үш түрлі нысанды зерттеу ғимараттардың негізгі бөлігі ежелгі уақытта қатты бұзылғанын көрсетті. Қираудың табиғаты қарақшылардың іс-әрекеттерінің мақсаттылығы мен әдіснамасын көрсетеді. Алтынқазғанның ашылу тарихы және ескерткіштің ауданын кейіннен зерттеу мұнда металдан жасалған бұйымдардың тұтас сериясын, ер-тоқымның қалдықтарын және төрт көмбені табуға мүмкіндік берді. Мұнда жебелердің қола ұштары, белдіктердің тоғалары, қоңыраулар, қоңырау түймелері, қола айна сынықтары, мыс шілтер табылды. Заттардың негізгі жиынтығы ат әбзелдерінің сәндік безендірілуімен байланысты-сәндік плиталар, шелектер, қоңыраулар. Заттардың негізгі массасын табу тас құрылыстардың қалдықтарына байланысты. Сонымен қатар, құрылыстардың бірінде қоңыраулар, белдік ұштары мен тоғалары табылған кішігірім көмбе тас құрылыстың астынан табылған. Бұл жағдай барлық нысандардың жаппай бұзылуына себеп болды. Табылған көмбелер қандай да бір рәсімдерді орындау кезінен қалған рухтарға арналған сый тарту болуы мүмкін немесе оларды ғұрыптық нысандар құрылысы кезінде құрбандық ретінде салған болу ықтималдығы өте жоғары. Кейін, халықтың этникалық ауысуы кезінде кешеннің маңызы ұмытылған кезде тонаушылар осы заттарды іздеу барысында тас құрылыстарды талап әкетті.
Археологтар бұл жерден тонаушылар не тапқанын ешқашан біле алмайды, бірақ ғасырлардан жеткен бұл жердің атауында адамдардың алтындарды іздегендігін растайды. Алтынқазған қорғанынан табылған бүгінгі заттардың арасында таза бұйымдар жоқ. Алайда алтын жалатылған әдемі сәндік бұйымдар табылды. Мұндай заттарды дайындау технологиясы былайша жүзеге асырылды: жұқа мыс тілімше алтын жалатылған күміс жұқалтырмен оралып, ойып жасалған қалып арқылы бұйым таңбаланды. Сирек жағдайларда жұқа күміс тілімше қолданылды. Қосымша әшекей ретінде шыныдан, минералдардан және кәрiптастан жасалған қондырмалар қолданылды. Сәндік бұйымдарды жасаудың бұл техникасы ғұн дәуіріне тән және б. з. V ғасырының екінші жартысы мен VI ғасырдың бас кезеңіне жатады. Әлбетте, ғұндардың өмірінде таза алтын бұйымдардың да орны ерекше болды. Бірақ олар ғұндар тарихының ерте кезеңіне тән.
Дегенмен, Алтынқазған кешені алтын жалатылған жұқалтыр металл үшін бұзылған жоқ. Егер археологтар қазіргі заманғы технологиялардың көмегімен тонаушылар байқамаған немесе қажет болмағандықтан лақтырған металл бұйымдарының айтарлықтай көрнекті жиынтығын таба алса, онда бұл жерден ежелгі дәуірдің қанша құнды заттары табылғанын және тонаушылар не үшін көзге көрінетін бірде-бір нысанды жібермегенін болжауға болады. Археологтар кешеннің алғашқы тонаушылары кімдер болғанын анықтауға жақындады. Жер бетінен олар белдіктің жоғалған тоғасын тапты, ол пішіні бойынша нақты көне түркі дәуіріне жатады.
Археологиялық қазба жұмыстары барысында ірі қоршаулардың бірінің тоналған уақыты анықталды, ол бұған дейін пайдаланылған және қоршаудың қайта жүргізілген құрылысы Х-ХІ ғасырларға жатады. Бұл зерттеулерден кешенді VII ғасырда Маңғыстау аумағына келген түркі тайпалары тонаған болуы мүмкін деген қорытынды жасауға болады. Алтынқазғанның орта ғасыр дәуіріндегі маңызы, оның тоналуына қарамастан, көшпелі ортада ұмытылмағандығын байқауға болады. Қоршаулар қайта тұрғызылуда, ал олармен көршілес орта ғасырлық көшпелілердің қабірасты құрылыстары пайда болуда.
Алтынқазғаннан табылған сый тартуға арналған жиынтықтарға біраз толығырақ тоқталайық. Бірінші кезекте бұл аттың еріне қатысты. Өкінішке қарай, оның ағаш қаңқасы толығымен тозған. Бірақ алдыңғы және артқы садақтар мен сөрелердің ерекше күміс төсемдері сақталған. Пластиналардың бетінде зооморфты кескіндер сығылады. Мұнда әртүрлі жануарлар мен құстардың бірнеше көріністері мен азаптары бейнеленген. Жабайы қабандар, бұғы, ақбөкендер дәл анықталған. Өте жарқын және басым-мысық жыртқыштары және, мүмкін, қасқыр. Ұсақ қабыршақты ою-өрнектері бар сәндік плиталар бар. Алдыңғы ер-тоқымның осындай сәндік-көркемдік безендірілуі иесінің жоғары мәртебесін атап өтті. Оларда бейнелер скиф-сібір аң стилінде жасалғаны сөзсіз. Мұны тек жасау технологиясы ғана емес, сонымен қатар бейнелердің иконографиясы да дәлелдейді. Ердің алдыңғы қасында қабан мен жыртқыштардың қарама-қарсы тұрған көріністері, сондай-ақ екі қапталының қаптамаларындағы жыртқыштардың бұғыны азаптау көріністері атақты Пазырық қорғандарынан табылған бұйымдарға ұқсас. Еуразия даласының көшпелілерінде бұғы бейнесі салт ат әбзелдерінің ғұрыптық және күнделікті ажырамас бөлігі болды. Оған мысал ретінде Пазырық аттарындағы бұғы бетперделерін айтуға болады. Жабайы қабанның жыртқыштармен күресі, жабайы қабанның аң аулау көріністері, бұғылардың азапталуы скиф және сармат дәуірлерінің көптеген керемет бұйымдарында бейнеленген. Алтынқазған обкладкаларында көрсетілген құстар скиф-сібір және ғұн-сармат өнер заттарында кездеспейді. Иран өнерінде мұндай бейнелер жоқ. Төсемдердегі жануарлар мен құстардың суреттері ерекше және дәл аналогтары жоқ. Сонымен қатар, металлды ою сызықтарымен «люкпен» өңдеу тәсілі ғұн заманының материалдарында белгілі бір параллельдерді табады.
Ердің күміс қаптамасын зерттеу күрделі құрамды ағаш қаңқасының құрылымын қалпына келтіруге мүмкіндік берді. Бұл зерттеушілердің бұған дейін зерттеуі бойынша ежелгі түркі көшпелі тайпаларымен бірге пайда болған. Алайда Алтынқазғаннан табылған ер бұл пікірді жоққа шығарады, өйткені мұндай типтегі құрылымдар ғұн мәдениетімен байланысты және кем дегенде V ғасырда пайда болды.
Б. з. V ғасырының екінші жартысы-VI ғасырдың бас кезеңімен жылқы жүгеніне арналған сәндік жабдықтардың металл бұйымдары табылған екі көмбе жақсы үйлеседі. Жинақтардың бірінің бөлшектерінің толық табылуы ат жүгенінің барлық сәндік элементтерінің бірізділігін қалпына келтіруге мүмкіндік берді. Жүген жапсырмалы өрнектелген тілімшелермен әшекейленген. Баудың айқасқан жері төрт дөңгелек әшекеймен безендірілген. Орта тұсында ұсақ бедермен көмкерілген тегіс алаңы бар кедір-бұдырлы металл қаптама орнатылған. Алаңның ортасында қызыл жартылай мөлдір тас – альмандин бекітілген. Металл қаптама кәрiптастан жасалған қалқан тәрізді кездермен он жерден көмкерілген, олар өз кезегінде жапсырманың шетімен ірі бедер жанында шектеседі. Кекілдірік моңғолоидтық бет-әлпетті бес бетпердеден тұрды. Темір ауыздықтың қатар-қатар күміс сулықтары болды. Шылбыр мен ауыздықты жүген қоңыраулы сылдырмақтармен безендірілген. Баулы тоға мен ұштықтар кәрiптас көздерімен сәнделген.
Ғұрыптық қоршауда тағы бір сыйға арналған бұйым ретінде грифтердің стильденген бастары бар он тілімшеден тұратын, көк түсті шыны және бедерлі қалқан тәрізді кәрiптас көздерімен әшекейленген қымбат белдік жасалған. Оның бізтұмсық секілді тіл мен екі қалқаншасы бар көлемді тоғасы көзге түседі. Барлық кешендегі құрылыстардың қалдықтары (200-ден астам) фрагменттер немесе әртүрлі тас құрылыстардың тұтас бөліктері бойынша анықталады. Нысандар ежелгі геологиялық қабаттардан құрылған шағын тау тізбектері арқылы жеке топтарға шоғырланады. Барлығы он салт-дәстүрлік кешен анықталған, олардың құрылымдық ерекшеліктері үлкен тікбұрышты қоршаулар болып табылады. Биіктік басымдығына қарағанда, ең ерте құрылыстар диаметрі 25 метрге дейін жететін, биіктігі 1 метрге жуық жерасты қорғандары болып табылады. Зерттеудің бастапқы кезеңінде қорғандардың бірінде археологиялық қазба жұмыстарын жүргізуге әрекет жасалды. Алайда, ол сәтсіз болды. Қорған негізгі Алтынқазған кешенінің құрылысы кезінде толығымен тастарға бөлшектелген күрделі тасты-топырақты құрылыстың қалдықтары болып шықты. Археологтар бұл құрылыс тікелей табиғи жартасты негізде тұрғызылған көпсатылы төртбұрышты пирамида болуы мүмкін деген болжам жасады. Ескерткіштің қирауы оның орталық бөлігінің бірнеше рет тоналуына алып келді. Сол себепті бұл жерде осы дала пирамидаларының құрылысының уақытын болжауға мүмкіндік беретін жерлеу құрылысының немесе жәдігерлердің қандай да бір бөлшектері сақталмаған. Алайда, зерттеушілер бұл кешен ежелгі заманда жоғары сакралды мертебеге ие болды деген болжам жасады, ол негізгі кешеннің пайда болуының алғышарты болды.
Археологиялық қазба жұмыстарының нәтижесінде көзбен шолып анықталған және зерттелген Алтынқазған тас құрылыстарының құрылымдық ерекшеліктерін ескере отырып, жер үсті құрылыстарының бірнеше түрі анықталды, олардың арасында үлкен және кіші қоршаулар мен оларға ұқсас құрылыстар, таға тәріздес тұғырлар түріндегі құрбандық құрылыстары және кеңейтіле аяқталған апаса қабырғалар анықталды. Бұл құрылыстардың қабырға қаламалары құрылымының айтарлықтай ерекшеліктері бар: уақыты бойынша неғұрлым ерте салынған құрылыстар қуыстары топырақпен толтырылған тік орнатылған тақталардан тұрғызылған, неғұрлым кешірек салынғандары қандай да бір байланыстырушы ерітінділерді пайдаланбай кәдімгі көлденең қаламалармен тұрғызылған. Тікбұрышты немесе сәл трапеция тәрізді қоршаулардың көлденең қабырғаларында өтуге арналған жолдары болды. Қоршау пішінінің қызықты ерекшелігі олардың созылған жануар терісімен ұқсастығы болып табылады. Олардың ғұрыптық кешеннің орналасқан жеріне қарай бағдарлануы ендік немесе меридиандық бағытта болуы мүмкін.
Екі қатарға тік көмілген тақта қабырғаларының құрылымы Маңғыстаудың ежелгі көшпелі қоғамдастықтарының ерте дәуірдегі ғұрыптық қоршауларына тән. Оңтүстік кіре берісі бар мұндай қоршау Орталық Маңғыстаудағы Бесік жерінен екі тас мүсіндермен бірге табылды. Олар қанжарлардың суреті бойынша б. з. д. IV ғасырға жатады. Құрылыстың бұл түрі ортағасырлық Қаратам зиратының маңында Түпқараған түбегінен табылған Оңтүстік қабырғадан өтетін трапеция тәріздес қоршауға тән. Сонымен қатар, Алтынқазған мен Айрақты тауының арасында екі қатарға тік көмілген тақталардан тұратын алты қоршаулы төрт жерлеу орны белгілі. Төртбұрышты қоршаулардың солтүстік және оңтүстік қабырғаларда өтпелі жолдары бар. Сыртқы жағынан кіретін өтпелі жолдар пилон тәрізді шоқылармен бөлінген, олар Солтүстік-Шығыс Түрікменстанның Чаш-тепе қорғанындағы үлкен тікбұрышты қоршауларының құрылымын еске түсіреді.
Жеке кешендегі құрылыстар жиынтығының біртұтастығы Алтынқазған нысандарының бірыңғай ғұрыптық тұжырымдамасы туралы болжам айтуға мүмкіндік береді. Көптеген құрылыстардың табаны таға тәрізді немесе П-тәрізді тұғыр болып келеді, олар ішінде құрбантас орналасқан жартылай жабық сакралды кеңістікті құрайды. Археологиялық қазба жұмыстары кезінде мұндай нысандардың екі түрі табылды. Үш рет бұрышында төрттен үш бағанасы бар қатты қираған төртбұрышты борлы тақталар табылды. Тақтада көлемді ойық ойылған, ал бағаналар түрлі сүйір төбелермен безендірілген. Сондай-ақ, сол материалдан жасалған диск тәрізді тақтаның сынықтары табылды, оның ортасында крест тәрізді ойып жазылған фигура бар. Құрбантастардың басқа түрлері рәсімді орындау кезінде от жаққан шағын тас жәшіктер болып саналады.
Археологтардың от – «агни» («атар») тазалайтын және босататын қасиетке ие энергия ретінде қолданылған зороастризмге дейінгі үнді-ирандық рәсімдерді өткізу жолдарын анықтауды іске асыра алғандығын ғалымдар жоққа шығармайды. М. Бойстың пікірінше, от пен суға табыну — «ясна» (яджна) деп аталатын күнделікті Құдайға құлшылық етудің негізі. Отқа табыну үшін қан шығарып құрбандық шалу арқылы алынған жануар майы қолданылды. Дұға оқу арқылы өлтірілген жануарлардың жаны Гзуш-Урван (бұқа жаны) құдайына тиесілі. Гэуш-Урван жердегі пайдалы жануарларға қамқорлық жасайды, құрбандық шалу оны нығайтады.
Бордан жасалған құрбантастар (ақ және ғұрыптық таза материал) су апатына табыну рәсімдерінде пайдаланылған болуы мүмкін. Суға табыну сүттен және ерекше өсімдіктің ұнтақталған сабақтарынан (хаома) алынған шырын мен бұтақтарынан тұрды. Жазбаша деректер негізінде М. Бойс діни рәсімдерді жасауға арналған қасиетті орынды сипаттап жазады (кейінірек зороастризм ұстанушылары «пави», яғни «таза орын» деп атаған). «Ол жердің тегіс бөлігі болып саналады, ирандықтарда – кез келген зұлым күштер, әсерін болдырмау үшін мінажат еткен тіктөртбұрыш. Қасиетті жерді белгілеу үшін, қоршалған аумақты таза су сеуіп, тағы да дұға етті. Пір жер бетінде, аяқтарын айқастырып, шағын ыдыста орналасқан от алдында отырды. Құдайға құлшылық ету кезінде қолданылған барлық ыдыстар алдымен тазаланды, содан кейін барып дәріптелді. Бірақ олар табиғатында қасиетті болып саналмаған. Ыдыстарды тез жинау, орындарына қою және басқа жерге апару қажеттіліктері болды, сондықтан рәсімді жасап болғаннан кейін кез келген адам оларды еркін ұстай алды».
Зороастризм рәсімдерінде ыдыстарды пайдалану туралы деректер өте қызықты. Қоршаудың ішінде бір немесе екі үлкен ыдыс жер беті деңгейіне дейін көмілген, олар қазба жұмыстары кезінде тас тақтайшалармен жабулы болды. Бірнеше жағдайларда ыдыстардың ішінде құлағы бар кішкене бір саптыаяқ жатты. Ыдыстар ғұрыптық мақсатта пайдаланылатын қандай да бір сұйықтықты (сүт, қан, қасиетті есірткі сусыны – хаома) құюмен байланысты деп болжауға болады. Ыдыстың жерге көмілуі көмбелерді көмген сияқты құрбандыққа арналған сұйықтықтың жер асты рухына келуіне немесе қайтыс болғандарды еске алып, ас берумен байланысты болуы мүмкін.
Археологиялық қазба жұмыстары барысында Алтынқазғанды зерттеушілер тас құрылыстардың негізгі бөлігі бірдей екеніне көз жеткізді. Салтанатты рәсімдерде сұйықтықтар құйылып, от жағылған. Бірақ бұл мистериялар қандай мақсатпен жүргізілді және Маңғыстау жерінің бір шағын бөлігінде неге көп ғибадатханалар пайда болды? Бұл тарих ғылымы үшін ең күрделі мәселе. Сондай-ақ, неге деген сұрақ туындайды... Археологтар Ұлы даланың көшпелі қауымдастықтарын зерттеу кезінде алғаш рет осындай құрылыстармен бетпе-бет келді. Құрылыстың құрылымы мен пішінін ескере отырып, Алтынқазғандағы қоршауларды жасаушылар кейінгі сармат мәдениетімен байланысты көшпелі тайпалардың өкілдері болды деп болжауға болады. Сонымен қатар, ескерткіш аумағынан табылған ат әбзеліне тән заттар «ғұн іздерін» көрсетеді. Бірақ ежелгі ғұн дәуірі бұл кешеннің жасаушыларымен қалай байланысты болуы мүмкін? Қазақстан аумағында орасан зор ғұн ескерткішінің ашылғаны туралы мәлімдеу қызықтырары сөзсіз. Алайда, ғалымдар Алтынқазанды ғұндармен тікелей байланыстыруға болмайды деп ойлайды және бұған толық дәлел барын айтады.
2016 жылы Шетпе ауданы орталығы мен қызын ауылы арасындағы автокөлік жолын қайта қалпына келтіру кезінде құмыра жерінен ежелгі қорым табылды. Тек 2018 жылы ғана жол жөндеушілердің жер қазу жұмыстары кезінде бұзылған бөлігіне толыққанды зерттеу жүргізілді. Қайтыс болған адамды 2,5-2,7 м тереңдікте катакомбы типті қабірде жерлеген. Олардың бассүйектерінің маңызды антропологиялық ерекшелігі тірі кезінде желке пішінінің өзгеруі болды. Яғни бас сүйегі артқа қарай созылған жұмыртқа пішінді болды, мұндай деформация ғұн және алан тайпаларына тән. Мұнда табылған ең құнды заттар қола фибула мен қола сымнан жасалған өңіржиек және ақықтан жасалған қырлы моншақтар болды. Дәл осы жәдігерлер қорымды б. з. III ғасырына жататындығын дәл анықтауға мүмкіндік берді. Неге бұл мерзім өте маңызды? Ол Құмырадағы қорымда жерленгендер ғұндар емес екенін көрсетеді, өйткені Қазақстан даласында бұл халық 100 жылдан кейін пайда болды. Иә, бұл жерден де ғұндарға тән заттар табылған жоқ. Демек, жыл санауымыздың алғашқы ғасырларында Маңғыстау аумағында мекендеген халық алан тайпалары болуы мүмкін. Бұл мәселе қазір түбегейлі шешілуі мүмкін емес. Құмырадан табылған сүйек қалдықтарының генетикалық нәтижелерін алу үшін уақыт қажет.
Олай болса құмыра қорымын Алтынқазғанмен не байланыстырады? Тікелей қатысы бар болып шықты. Алтынқазған бұл орасан зор кешен не үшін салынғаны туралы құпиясын бес жыл бойы сақтап келді. Осы уақытқа дейін ғалымдар ежелгі көшпелілер қандай рәсімдерді және не үшін осы жерде өткізгенін тек болжай алды. Олар «бірыңғай дәстүрлерді жасау үшін мұндай үлкен бiртипті ғимараттар не үшін қажет болды?» деген маңызды сұраққа нақты жауап бере алмады. Егер бұл үлкен рулық қорым болса, онда бәрі өз орындарында тұрар еді. Сондықтан жерлеу орындарын іздеу міндеті қойылды. Бірақ мұндай ауқымды кеңістікте ежелгі жерлеу орындарын қалай табу керек? 2014 жылы қазылған қоршаулардың бірінен қабір құрылымы мен жерлеу дәстүрі және бассүйегі пішінінің өзгерісі бойынша Құмыра қорымына ұқсас катакомбы типті жерлеу орны табылды. Бірақ мұнда нақты мерзімі белгілі қандай да бір заттар табылған жоқ. Ол кезде жерлеу орны қоршаулар тұрғызылғаннан кейін салынғаны және кейінгі сармат кезеңінің жалпы белгілері болғаны маңызды болды.
Осы заттар табылғаннан кейін ескерткіш аумағында жер асты ауытқушылықтарын, бірінші кезекте, жасырын қабірлерді анықтау мақсатында геофизиктер екі рет нәтижесіз жұмыс істеді. Археологтар тіпті көріпкелдер туралы ойлаған. Тек 2019 жылы ғана Алтынқазған құпиясының «алтын кілті» табылды. Осы далалық маусымдағы кезекті және соңғы қазба жұмыстарын аяқтай отырып, зерттеушілер Алтынқазған — ежелгі рухтар мен құдайларға табынумен байланысты діни-ғұрыптық нысан, ал бұл нысанда одан әрі қазба жұмыстарын жүргізу орынсыз деген шешімге келген. Бірақ кездейсоқ жағдай олардың алдағы жоспарлары мен ой қорытындысына өз түзетулерін енгізді.
Баурайлардың бірінде экспедицияның УАЗик көлігі кезекті жол үстінде дөңгелегімен шұңқырды басып кетеді. Одан кейінгі қазба жұмыстары бұл жерде тек бір ғана емес, Құмыра қорымымен ұқсас катакомбы тәрізді жасалған екі жерлеу орнын табуға мүмкіндік берді. Сонымен қатар тағы да қайтыс болғандардың бассүйегінің деформациясы болды. Бұл кешендердің арасындағы айырмашылық тек саздан жасалған ыдыста ғана байқалады: егер Құмыралық ыдыс өте ірі және белгілердің тұтастығы жоқ болса, Алтынқазған ыдысы әсем, стандартталған, ал кейбір ыдыстар арнайы көреші ұршығында жасалған. Осылайша, өмірге кездейсоқ және ғылыми қисынға қарсы жаңалық келді. Енді ғалымдарда Алтынқазған жер бетіндегі ғұрыптық ғимараттардың құрылысы бойынша бірегей болып табылатын үлкен рулық қорым екендігі туралы жақсы және нәтижелі болжам бар.
Бірақ археологияда бәрі бірдей оңай емес. Зерттеушілер қайтадан қазіргі заманғы геофизикалық әдістердің көмегімен жер астын қарап шығуға және катакомбылы жерлеу орындарын қазба жұмыстарынсыз көруге талпыныс жасады. Үш рет әртүрлі әдістермен жұмыстар жүргізілді, бірақ нәтижесі теріс болды. Мәселе бұл жерде қабір болмауында емес. Аспаптар бұл жердің қатты сортаңдығына байланысты анықтай алмады. Бұл заңды тарихи жаңалықтан ғалымдар айрылып қалғандай көрінді. Алтынқазған өз құпияларын жайдан-жай ашпайды. Әрине, микросейсмикалық әдіспен ауытқушылықты іздеудің басқа тәсілдері бар. Бірақ мұндай үлкен аумақ үшін ол зерттеулер үлкен қаржыны талап етеді.
Саз құмыралар мен бөлмеге хош иісті түтін шығаратын аспаптар бойынша ғалымдар Алтынқазғанның барлық үш жерлеу орны мен олардың жанынан табылған зерттелген екі қоршауды бір кезеңге жататын кешенге байланыстырған. Зерттелген қоршаулар құрылымы бойынша кейінгі ғұн дәуірі қоршауларынан ерекшеленеді. Катакомбылы жерлеу рәсімі де ғұндарға тән емес. Ал бұл дегеніміз Алтынқазған өз негізінде өте ерте заманғы, бірақ Құмыра қорымы пайда болған дәуірден кейінгі нысандарды қамтиды. Әрине, бұл тұжырым қазба жұмыстары барысында тұрақты мерзімге ие артефактілер табылғанша әлі де бір мәнді бола алмайды. Ал Алтынқазған катакомбылы қабірінің уақытын археологтар б. з. IV-V ғасырының басы деп мерзімдейді.
Алтынқазғандағы үш жерлеу орнын зерттеу осындай орасан зор археологиялық нысанды құрудың мақсаты туралы құпияны аздап ашады. Қоршау кешендері мен оларға жанасып жатқан көптеген құрбандыққа арналған құрылыстар 150-200 жыл бойы құрылған болуы мүмкін. Бұл ғимараттар жерлеу-ғұрыптық рәсімдерді орындау үшін пайдаланылған болуы ықтимал. Демек, ғалымдар үлкен рулық қорыммен айналысып жатыр. Ғұрыптық құрылыстардың өлшемдерінің әртүрлілігі мұнда жерленген адамдардың түрлі әлеуметтік мәртебесін көрсетуі мүмкін. Әзірге олар тек қарапайым жерлеу орындарын кездестірген. Ірі қоршаулардың көп болуы элиталық жерлеу орындарының да болуын білдіруі мүмкін. Алайда, әзірге бұл тек болжам.
Қазіргі уақытта шешілмей тұрған тақырып бұл Маңғыстау аумағында ғұндардың пайда болу себебі. Табылған ат әбзелдері, ерлер, белдік бөлшектері нақ ғұндармен байланысты деп айтуға келмес. Алтынқазғаннан табылған барлық металл бұйымдардың V ғасырдың екінші жартысы мен VI ғасырдың басында Кавказ, Қаратеңіз, Еділ өңірлерінің жерлеу кешендерінен табылған заттармен көптеген ұқсастықтары бар. «Алтын» белдікті ғұрыптық жерлеу, салтанатты ерлер, ат жүгенінің салтанатты әшекейлері Арал-Каспий өңірінде салт атты жауынгерге лайықты заттарды құрбандыққа шалумен байланысты діни рәсімнің пайда болғандығын білдіреді. Өкінішке қарай, көптеген ұқсастықтар оларды тек хронологиялық тұрғыда байланыстырады және өте үлкен аумақтағы көшпелі элита ортасында бағалы металдардан жасалып, безендірілген заттарда белгілі бір «сәннің» болғандығын растайды. Бұл сән көшпелілердің Сасанидтік Иранмен және ол ықпал еткен мемлекеттік бірлестіктермен белсенді араласуы мен байланыстарының нәтижесінде пайда болған болуы мүмкін. Іргелес аумақтардағы уақыты жағынан Алтынқазғанмен сәйкес келетін ескерткіштердің жерлеу ғұрыптары мен рәсімдерінің заттарын талдау да зерттеушілерге көлемі мен мазмұндылығы жағынан осынша ғажайып кешен қандай халықтан қалды деген сұраққа жауап бермейді. Бұл сұраққа жауап тек Солтүстік-шығыс Каспий маңы аумағындағы қазба жұмыстары нәтижесінде ғана алынатын болады.